本末不能倒置
文章出处:永泰装裱机
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发表时间:2016-01-07
简言之，观念层面属于“形而上”范畴，技术层面属于“形而下”范畴，两者的关系即“道”与“器”的关系。这一点，早在《周易·系辞上》中就讲得非常明确：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
对于美术界，笔者常常有这样一个看法：搞传统书画的人，不少人过于文绉绉，且时不时冒出几句之乎者也，给人一副遗老遗少的面孔；而搞油画的人，虽然没有酸腐之气，但也不免有点儿假洋鬼子的“摩登”。也许是“习性使然”，搞油画的人对传统文化的了解和认知很难够得上及格的分数。
靳尚谊先生早年毕业于中央美院绘画系，后又结业于前苏联装裱机康斯但丁·麦法琪叶维奇·马克西莫夫油画训练班，并留校在版画系教素描课，是一个恪守绘画基础和技法的典型的苏派体系画家。他回国五十余年来，仍秉持这个理念。由于他一直浸淫于苏式油画技法，自身的绘画也远离了本土传统文化的要义和精华，所以才道出“观念在艺术创作中并不是那么重要。……但技术问题是一点也不能含糊的”这句本末倒置的话。
如果画家对中国传统文化略有知晓，那么他对观念和技术问题的认识就不应该不清楚。“形而上者谓之道”中的“道”，即文学创作上的“质”；“形而下者谓之器”中的“器”，即文学创作上的“文”。美术创作与文学创作虽是异体，但却同理。
笔者认为，在文学创作与艺术创作中，“道”与“器”（即“质”与“文”）是一种对立统一的关系。
关于“道”，先贤多有论述。如《易传·系辞上》中说：“易曰：自天佑之，吉无不利。子曰：佑者，助也；天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天佑之，吉无不利也！子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意，其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立乎其中矣；乾坤毁，则无以见《易》。《易》不可见，则乾坤或几乎息矣！”其中尤以老子的阐述最为直白：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随……”也就是说，事物总是有两面性。既然“道”是“形而上”的，那么要讨论“道”，就不能回避它的另一面———“器”。
以上就是“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的原因。
《易传·系辞上》又言：“化而裁之谓之变，推而行之谓之道。”其实，最终的“道”还要依赖“化而裁之”和“推而行之”的“器”。
下面，我们再来重温一下先贤是怎样论及“质”与“文”的。
《论语·颜渊》记载，卫大夫棘子成说：“君子质而已矣，何以为文？”自贡反驳他说：“惜乎，夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”这里，自贡讥讽棘子成不懂“物以文为表”（王充语）的道理。任何事物，有其实质，便有表现其实质的形式（文）。棘子成只片面地注重“质”，所以遭到了自贡的讥讽。
《论语·雍也》记载：“子曰：质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”由此可见，孔子是主张“文”、“质”并重的。
曹丕《与吴质书》中说：“伟长独怀文抱质，……可谓君子者也。著《中论》二十余篇，成一家之言。”陆机《文赋》有言：“碑披文以相质。”可见，曹、陆都强调了“文质相称”这一原则。
刘勰在《文心雕龙》里也多沿用“质”、“文”相对的概念，如“逮及商周，文胜其质”（《原道》）、“时运交移，质文代变”（《时序》）、“荀况学宗，而象物名赋，文质相称，固巨儒之情也”（《才略》）等。
姚最《续画品》中亦云：“夫丹青妙极，未易言尽。虽质沿古意，而文变今情。”
凡此种种，无不揭示一个道理：事物有一定的“质”，必有与之相适应的“文”。“质”对“文”，是说事物的内在本质对其表现形式起决定性作用；反过来，“文”对“质”，是说事物的表现形式不能不受其质的规定性约束。
在文学创作上，“文”、“质”并重，但“质”是决定“文”的内在因素，本末不能倒置。“质”乃“立文之本源”也，这与绘画创作是相通的。引申之，“质”、“道”（观念）当是绘画创作的本源。但这与靳先生说的“为什么进口汽车一进国内组装就容易出问题？因为我们的工艺水平不行，中国人的标准比人家低，就这一条”简直是风马牛不相及，因为这是两个完全不同理的概念。
及至中国画的创作，也是以精神为实质的。诚如傅抱石所说：“尤以庄子的绘画观，是纯然认为和‘天’一致。他所尊崇的画家是‘解衣磅礴’，以作者的道德世界为作品的世界，而这世界须与‘宇宙’相合。后世所谓的笔墨，不过筌蹄而已。”
最后，笔者想引用黄宾虹先生的一句话奉赠给靳尚谊先生：“作画言理法，已非上乘，故曰从门入者不是家珍。画者处处讲法门，竭毕生之力，兀兀穷年，极意细谨，临摹逼真，不过一画工耳。”（本文作者系美术批评家、书画鉴定家）
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